''РАДОЛОВКА'' Украина Запорожской Приморского

Всего 53 сообщенийСтраницы: 1 2

 
 V-TRIFON2015-02-12 14:59:57

660 x 356, 137 кБ
Топ-100 болгарской музыки

1 - место Галена и Фики — Кой (Кто)
2 - место Кристо и Лора Караджова — Повече от всичко (Больше всего)
3 - место Андреа — Няма да съм аз
4 - место Криско — Няма к’во да стане (Не знаем что будет)
5 - место Miley Cyrus — Wrecking Ball
6 - место Криско и Лора Караджова — Министъра на веселието (Министр радости)
7 - место 100 Кила — Сливенският Кашкавал (Сливенский сыр)
8 - место Галин — Момче без сърце (Парень без сердца)
9 - место Михаела Филева — Приливи и отливи (Приливы и отливы)
10 - место Константин — Твърде късно е (Слишком поздно)
11-ое место 100- Кила и Маги Джанаварова — Моето Радио
12-ое место Ангел [ Х — Factor ] и Моисей [ Х — Factor ] — Знаеш ли кой видях
13-ое место Тони Стораро и Фики — Кажи ми като мъж
14 -ое место 100 Кила — Freestyle II
15 -ое место Rudi, Duli, Muden & Kukusheff — B**ches & i Like
16-ое место Сантра — Късно за романтика
17-ое место J Balvin — Tranquila
18-ое место Играта и Лео — Цяло Лято
19-ое место James Arthur — Impossible
20-ое место Азис — Като тебе втори няма
21-ое место Conor Maynard — R U Crazy
22-ое место Avicii — Wake me up
23-ое место Преслава и Анелия — Няма да съм друга
24-ое место Ellie Goulding — Burn
25-ое место Малина — Ако ще да звъниш
26-ое место Графа и Михаела Филева — А дано ама надали
27-ое место Miley Cyrus — Wrecking Ball
28-ое место Галена — Дай ми
29-ое место Justin Bieber и Maejor Ali — Lolly
30-ое место Young BB Young — Featuring s Krisko
31-ое место Теди Александрова и Джамайката — Kiss me baby
32-ое место Цветелина Янева — Без думи
33-ое место Cassie и Wiz Khalifa — Paradise
34-ое место Selena Gomez — Slow Down
35-ое место Smiley и Kaan — Criminal
36-ое место Passenger — Let her go
37-ое место Adrian Sina и Sandra N — Boracay
38-ое местоЕмилия — Ти си ми
39-ое место Джена — Как не се уморих
40-ое место Андреа и Honn Kong — Без окови
41-ое место Hoodini и Криско — Primetime
42-ое место Гергана — От този момент
43-ое место Емануела — Нямам забележка
44-ое место Анелия — Искам те, полудявам
45-ое место Преслава — Скоро
46-ое место Емилия — Оставаш сам
47-ое место Ангел [ Х — Factor ] и Моисей [ Х — Factor ] — Тази снимка пази
48-ое место Miley Cyrus — We Can’t Stop
49-ое место Глория — Пясъчни кули
50-ое место E.C.C.C. — Ставай и са махай
51-ое местоEmeli Sandé — My Kind of Love
52-ое место Ice Cream — M&M
53-ое место 100 Кила — Аз съм
54-ое место Ice Cream — Взимам-Давам
55-ое место Алисия — Познавам ли я
56-ое место Михаела Филева — Опасно близки
57-ое место Adele — Someone Like You
58-ое место Tyga и Wiz Khalifa — Molly
59-ое место Deepcentral и Eleftheria — Raindrops
60-ое место Криско и Young BB Young — О, айде бе
61-ое место Революция Z — Аз искам
62-ое место Lana Del Rey — Summertime Sadness
63-ое место Naughty Boy и Sam Smith — La la la
64-ое место Calvin Harris и Ellie Goulding — I Need Your Love
65-ое место Андреа — Никой друг
66-ое место Сиана — Виновна без вина 8536
67-ое место John Newman — Love Me Again 8525
68-ое место Zendaya Coleman — Replay 8274
69-ое место Rihanna — Pour It Up 8205
70-ое место One Direction — Story Of My Life
71-ое место 100 Кила и Golemia — Kajmaka
72-ое место Джена — Кой ме събра с тебе
73-ое место F.O. и Dim4ou — Бинго
74-ое место Емануела — Тръпката
75-ое место Jason Derulo и 2 Chainz — Talk Dirty
76-ое место Justin Timberlake — Tunnel Vision
77-ое место Мария Илиева — Играя стилно
78-ое место Рафи Бохосян и Лео — 4D
79-ое место Selena Gomez — Come & Get It
80-ое место Anise K и Bella Blue — Walking On Air
81-ое место Ванеса — Тест за самота
82-ое место J. Balvin — Sola — Сама
83-ое место Емануела и Джина Стоева — Кой видял-видял
84-ое место Цветелина Янева — За господина
85-ое место Ани Хоанг — Скрий му очите
86-ое место Katy Perry — Roar
87-ое место Eminem и Rihanna — Love The Way You Lie
88-ое место Алисия — Официално чужда
89-ое место Сиана — Страшна лудост
90-е место Jessie J — Wild
91-ое место 100 Кила и Лора Караджова — Цяла Нощ
92-ое место Justin Timberlake и Timbaland — TKO (feat. Timbaland)
93-ое место Революция Z — Никога няма да бъдеш
94-ое место Stromae — Papaoutai
95-ое место Justin Timberlake — Mirrors
96-ое место Rudimental — Waiting All Night
97-ое место Илиян — Гангстер
98-ое место Faydee — Can’t Let Go
99-ое место Shontelle — Impossible
№100, сотое место, оно же — последнее
Honn Kong и Chaliani — Куката

КОПИРУЕМ - ИСПОЛНИТЕЛЯ и НАЗВАНИЕ КЛИПА = СМОТРИМ В ЮТУБЕ...

https://www.youtube.com/
 
 ХОРО2015-01-07 11:01:41

600 x 343, 53 кБ
- ВЫ ВИДЕЛИ КАК БОЛГАРЫ ТАНЦУЮТ "ХОРО" ???.


Вы наверное видели, как болгары танцуют хоро (и не только они) - самый массовый и самый любимый болгарский хоровод!
Согласно энциклопедии - хоро это коллективный танец, характерный для балканского региона, когда танцующие становятся в круг или линию. Ритмы хоро самые различные, а видов - великое множество, которое подразделяется по основным географическим районам Болгарии ( добруджанские, македонские, родопские, северняшкие, странджанские, тракийские, шопские).
Создателем жанра хоро является известный болгарский композитор Дико Илиев. Его произведения воспринимаются как современная фольклорная музыка. Он написал 42 хоро, 16 маршей и множество другой музыки. Их танцуют везде: дома, в ресторане, на площадях и улицах. По разным поводам: официальные праздники Болгарии, свадьбы, выпускные балы, дни рожденья, и т.д. и т.п. Как только прозвучат первые звуки знакомой музыки, все начинают двигаться ей в такт и самые смелые выходят танцевать. Постепенно к ним присоединяются остальные и уже через 2-3 минуты танцующим не хватает места, чтобы развернуться. Невозможно выбрать лучшее хоро -ВОТ ТОЛЬКО НЕСКОЛЬКО ИЗ НИХ ...

1.

2.

3.

4.

5.

6.
 
 V-TRIFON2014-09-19 23:29:26

561 x 421, 57 кБ
ФОЛЬКЛОРНЫЕ ТРАДИЦИИ В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ БОЛГАР СЕВЕРНОГО ПРИАЗОВЬЯ

Бердянский государственный педагогический университет (г. Бердянск, Украина)
В статье описывается функционирование современной народной культуры болгар Северного Приазовья. Исследуется история и деятельность некоторых фольклорных коллективов данного региона.
Сегодня компактно проживают этнические болгары в Запорожской области Украины, а именно: в Бердянском, Приморском и Приазовском районах.
Культуру, быт и язык болгар Северного Приазовья со времен их переселения на эту территорию (1860–1862 гг.) в разные периоды фиксировали, публиковали, изучали и анализировали русские, болгарские и украинские фольклористы, музыковеды, а также лингвисты, среди которых: А. Варбанский [12], Н. Державин [5; 6], И. Тодоров [3], А. Бурмов [1], Н. Кауфман [8], Н. Шумада [13], И. Горбань [4], Я. Конева [9], Н. Задорожнюк [7], В. Пейчев [11], В. Изотов [2], Л. Ноздрина [10] и многие другие.
В наши дни все больше внимания уделяется процессу взаимодействия традиционных и новых форм бытования народного творчества в системе современной культуры. Нам представляется актуальным изучение болгарского фольклора и фольклорных коллективов на территории Северного Приазовья.
Цель статьи – представить современное состояние и функционирование болгарского фольклора и фольклорных коллективов на территории Северного Приазовья.
В Запорожской области Украины сегодня активно функционирует 10 болгарских обществ, главной задачей которых является возрождение и популяризация болгарского языка, истории и культуры. С этой целью организовываются и проводятся конкурсы, конференции, круглые столы, фестивали, мастер-классы, а также традиционные праздники, связанные с памятными датами приазовских болгар и всего болгарского народа.
На ежегодных региональных фестивалях болгарского народного творчества «Извор» (болг. извор – рус. источник) в городе Бердянске Запорожской области, первый из которых прошел в 2002 году, регулярно выступают фольклорные коллективы Запорожской области, а также демонстрируют свое мастерство гости из Болгарии. В городе Приморске и в болгарских селах Запорожской области проходят т. н. «соборы» болгар. Это народные праздники с песнями, танцами, выставками, ярмарками, представлением национальной кухни, спортивными состязаниями и конкурсами. Также в селах стараниями руководителей и участников коллективов, учителей школ инсценируются календарные и семейные праздники, например, «Бабиндень» – народный женский праздник в честь женщины-повитухи, которая в прошлом помогала при рождении ребенка. Женщина-акушерка в этот день, посещая дома, где она принимала роды, совершала необходимые ритуалы, желала детям здоровья и счастливой судьбы. Или «Лазаровден» – праздник девушек, которые одеты в новую одежду, украшенные цветами «лазаруват». Девушки посещают дома в селе, поют обрядовые лазарские песни всем членам семьи, благословляют на здоровье, счастье и процветание. Целью данных мероприятий является создание условий для общения между болгарами региона. На праздниках широко представляется народная культура и обрядовость болгар, как в репертуаре фольклорно-этнографических, вокальных и танцевальных коллективов, так и отдельных исполнителей.
Народный фольклорно-этнографический ансамбль «Вайсал» – единственный в Запорожской области, который репрезентирует болгарский аутентичный фольклор. Ансамбль самый старый в Северном Приазовье. Создан в 1937 году и с небольшими перерывами существует уже более семи десятилетий. Руководителем был Петр Лазарев, ныне – Ирина Кара, музыкальный руководитель – Михаил Киров. Сегодня коллектив продолжает свое существование при Доме культуры села Лозоватка Приморского района, директором которого является Евгений Желязков. Члены ансамбля постоянные участники Всеукраинского фестиваля искусств национальных культур «Мы украинские», который ежегодно проходит в городе Приморске Запорожской области, Регионального фестиваля болгарского народного творчества «Извор». «Вайсал» брал участие в отчетном концерте лучших коллективов в городе Киеве.
Участники коллектива на одном из фестивалей представили присутствующим зрителям народный обычай «валявицу», который переняли от своих отцов и дедов. Молодежь собиралась для того, чтобы ткать. «Валявицей» называется процесс, во время которого ткань поливали водой и мяли, чтобы сделать ее мягче. В то время, как одна часть присутствующих работала, другая – пела и танцевала для поднятия настроения, потом менялись ролями. Через некоторое время встреча продолжалась, ели национальные блюда, пели и танцевали.
Маря Арабаджи, Анна Статева, Раиса Димитрова, Анна Стоянова, Раиса Жежулова, Раиса Желязкова и др. – участницы ансамбля «Вайсал». Они знают народные праздники и обряды, хорошо помнят прошлое, поэтому являются хранительницами аутентичных народных песен и танцев этого села.
К коллективам с многолетней деятельностью принадлежит также болгарский народный фольклорный коллектив «Врътеница» из села Гюновка Приморского района, который был основан в конце 1960-х гг. (художественный руководитель – Тетьяна Златева, хореограф – Инна Ончева). В 1992 году колективу присвоено звание «народный», после чего руководителем стала Лидия Златева, аккомпаниатором – Виталий Кабанов.
В начале своего создания коллектив состоял из танцевального дуэта (Николай Пройчев и Анна Кепкова) и аккомпаниатора-скрипча Афанасия Ончева. В репертуаре коллектива были болгарские танцы («хоро» и «ръченица»). Постепенно к ним присоединялись другие жители села. С приходом в коллектив Григория Велчева (в прошлом – руководитель коллектива) и его сестры Клавдии коллектив стал также сосредоточением песен и обрядов. Евдокия Карастоянова, исполнительница болгарских народных песен, – участница коллектива «Врътеница» с начала его основания. Песни, которые исполняет Евдокия Георгиевна, знает от мамы, с которой вдвоем пели на свадьбах, «гуляй», «субат» и на «трапеза». С годами коллектив рос, мастерство исполнителей совершенствовалось, репертуар расширялся. Народные песни собирали по всем селам Приморского района у бабушек и дедушек.
Отличительной чертой этого творческого коллектива является его количественный состав. Среди всех коллективов Северного Приазовья «Врътеница» имеет наибольшую численность участников – около 60, причем самый старший участник и один из его основателей Николай Пройчев и сегодня танцует в составе ансамбля. Николай Иванович родился в 1911 году. Ему предоставлено почетное право поднимать знамя Всеукраинского фестиваля искусств национальных культур «Мы украинские». В 85 лет вместе с другими участниками «Врътеница» он посетил Болгарию, чтобы принять участие в фестивале. Николай Иванович – «дедушка Коля» – является символом коллектива «Врътеница» и болгарской культуры Северного Приазовья.
Болгарский народный фольклорный коллектив «Врътеница» смело можно назвать «коллективом семейных династий». В состав коллектива входят семьи: Пройчевы, Златевы, Ончевы, Иленкуцы, Буцановы, Чебановы. Совсем не случайно поэтому участие в конкурсе «Семейные таланты», который проходил в городе Приморске. Сейчас коллективом руководит невестка Лидии Златевой – Татьяна Златева. Она включила в состав коллектива группу детей, которые дополняют своими танцами выступления старшего поколения.
Народный болгарский фольклорный коллектив «Седянки» при Ботиевском сельском Доме культуры (село Ботиево Приазовского района) создан в 1982 году, а в 1995 году получил звание «народный». Данный коллектив является участниками и лауреатами многих музыкальных конкурсов и фестивалей.
Народный болгарский фольклорный ансамбль «Червена китка» села Петровка Приморского района, художественный руководитель – Лидия Болжеларская, хореограф – Ирина Шопова, также активно функционирует и пропагандирует культуру болгар. В селе и поныне бытуют староболгарские обряды «Пеперуда» и «Калаялник», инсценировку которых участники ансамбля представляют во время различных фестивалей.
Следует отметить, что молодежь продолжает традиции старшего поколения. Детско-юношеский танцевальный коллектив «Богдановски перли» из села Богдановка Приазовского района не оставляют зрителей болгарской культуры безразличными, исполняя популярные болгарские народные танцы.
Продолжателями традиций является Молодежный болгарский хор «Приморски лазарици» города Приморска (руководитель Александр Семененко), который в 2011 году был участником VIII общеболгарского молодежного фольклорного собора «С Болгарией в сердце» в городе Каварна (Республика Болгария). В репертуаре коллектива – календарно-обрядовые, лирические и юмористические песни.
Активно развивается и детско-юношеский танцевальный коллектив «Приморски жар» города Приморска, действующий на базе Приморского регионального украино-болгарского лицея.
Творчество коллективов, состоящих их молодого поколения, отличается от аутентичных фольклорных ансамблей сознательным и целенаправленным усвоением народных традиций. Народные традиции, передаваемые из поколения в поколение, сохраняют культурное наследие, способствуя формированию у подрастающего поколения национального самосознания.
В целом в Запорожской области действует около 20 болгарских творческих коллективов. Сохранение национальной культуры для последующих поколений этнических болгар – одна из основных задач фольклорных коллективов. Важное место в современной культурной жизни, народного наследия и фольклорной традиции региона принадлежит аматорскому творчеству в сельской местности. Приобщаются новые творческие силы, увеличивается количество коллективов, находит место поддержка болгарских обществ области и средств массовой информации. Благодаря всему этому является возможным продолжение жизни болгарских фольклорных произведений в культурном и национальном кругу этнических болгар в иноязычном культурном окружении.
Таким образом, существование болгарских фольклорных коллективов в течение многих десятилетий и создание новых, свидетельствует о функционировании и развитии народного творчества на современном этапе.
 
 ЮМОР2014-07-05 18:34:23

300 x 185, 39 кБ
Болгарский юмор

Болгария страна весёлая.А город Габрово считается болгарской столицей юмора , и ежегодно в нём проходят фестивали юмора. Сами габровцы часто выступают персонажами анекдотов (так называемый габровский юмор), где обычно представлены как чрезмерно скупые люди, стремящиеся на всём сэкономить (аналогично английским анекдотам о шотландцах).Главная достопримечательность города- дом Юмора и сатиры.Веселый музей переполнен карикатурами и анекдотами и имеет возможность увеличить свою площадь за счет планеты под названием Габрово, которая была открыта в 1976 году первого апреля. Туда, кстати, жители города обещают эвакуироваться в том случае, если с юмором на планете станет совсем туго. Девиз неунывающих габровцев – мир выжил, потому что смеялся.Герб веселого города украшает кот с отрезанным хвостом – символ пресловутой габровской скупости, анекдоты о которой и послужили основанием считать жителей города самыми веселыми людьми на планете. Говорят, что габровцы отрезают котам хвосты для того, чтобы за котами можно было быстрее закрывать входные двери. Иначе в холодную болгарскую погоду тепло быстро уйдет из дома и габровцу придется нести дополнительные расходы на отопление.


Улыбаюсь- Погляди муженек, на моем ветхом пальто ни одной пуговицы не осталось!
- Не страшно, завтра купим...
- Новое пальто?
- Новые пуговицы.
Улыбаюсь- Почему ты так уверен, что Грегор скуп?
- Поверь мне, я знаю. На днях он зашел ко мне в аптеку и сказал, что хочет отравиться. При этом он спросил, нет ли у меня какого-нибудь медленно действующего препарата. И когда я спросил его, зачем ему медленно действующий яд, знаешь, что он ответил? Он сказал, что хотел бы успеть в аптеку, чтобы сдать пустой пузырек.


СмешноСын говорит отцу - Габровцу:
- Пап, а пап, мне сегодня приснилось, что ты купил мне маленькую шоколадку!
- Если будешь вести себя хорошо, то тебе присниться, что я купил тебе большую шоколадку.
Целую- Ты слышал, как сильно подорожал бензин? - разговаривают между собой Габровцы.
- А тебе-то чего беспокоится? Машины ведь у тебя нет.
- Но у меня есть зажигалка!


НедоволенРентгенолог Габровцу:
- Вот это соль бария. Вам нужно ее проглотить.
- А почему так мало? Я же с утра ничего не ел.
СуперррОдного Габровца спросили:
- Почему вы так широко шагаете?
- Берегу сапоги, - ответил он.
Удивлен- Два взрослых билета и один детский! - сказал кассиру Габровец.
- Ваш сын - взрослый, в брюках ходит! - возмутился кассир.
- Тогда я возьму взрослый билет для моего сына и детский для моей жены, сам видишь, она носит шорты, - не растерялся Габровец.


НевинныйГабровец встретил в Варшаве земляка:
- И что ты, Стоик, тут делаешь?
- У нас свадебное путешествие!
- А где же молодая?
- А она три года назад уже была в Варшаве.


УдивленОдин молодой Габровец едет на операцию по омоложению. Сосед в вагоне поинтересовался:
- Что же вы сразу не взяли обратный билет?
- Кто его знает, - задумчиво произнес Габровец, - может операция будет настолько удачной, что можно будет вернуться по детскому билету.


Показать языкС иностранцем в Габрове случилась беда. Срочно понадобилась кровь. Нашли подходящего донора - Габровца, но он требует деньги вперед. Ему объясняют, что пострадавший очень богат и, безусловно, все потом оплатит.
- Нет, - не соглашается Габровец, - потом у него кровь будет другая, моя.
Хозяин гостиницы вежливо встретил клиента, донес на четвертый этаж его вещи.
- На чай! - клиент протянул хозяину гостиницы... кусочек сахара.
Хозяин не стал требовать документы постояльца, записал в книге для приезжих: Габровский торговец.


ЦелуюГабровец решил приобрести дом. Когда поинтересовались, какой величины должен быть дом, который он намеревался купить, ответил:
- Достаточно большим для того, чтобы у жены не оставалось свободного времени на праздные разговоры и бесконечные визиты к своей матери, и в то же время не таким просторным, чтобы в него переехала теща.


Рву и мечу!В гости к Габровцу приехал знакомый. Хозяин долго показывал ему город, а когда оба устали, подвел его к ресторанчику и сказал:
- Я загляну домой, а ты можешь в это время здесь не дорого пообедать.


СуперррГабровец поднимался по лестнице у себя дома, упал, потерял сознание. А когда пришел в себя, первым делом спросил:
- Лестница не сломалась?


ПодмигиваюГабровец входит в ресторан, подзывает метрдотеля и вручает ему монету.
- Вы хотите заказать столик?
- Нет, - отвечает Габровец. - Скоро я приду сюда снова, но с дамой. И вы должны сказать, что свободных мест нет.


Ужасно стыдноОдин Габровец разбогател и уехал в Париж. Перед отъездом он обещал родным, что будет регулярно присылать открытки с видами великого города. Долго от него ничего не было. Наконец он прислал открытку с изображением Эйфелевой башни. На обороте открытки Габровец написал: "Это Эйфелева башня. С нее видно все остальное".


Показать языкГабровец встретил на улице знакомого врача и, желая получить бесплатный совет, спросил:
- Доктор, что ты делаешь, когда простынешь?
- Чихаю, - ответил врач, который тоже был коренным Габровцем.


Ужасно стыдноК одному Габровцу пришли приятели. Сели играть в карты. В полдень хозяин бросил карты и встал из-за стола:
- Хватит играть! Пора идти по домам, обедать!



СмешноОднажды к известному Габровскому торговцу и ростовщику Миню Попу приехал в гости его поставщик. Поужинав, они уселись на рогожке и завели разговор. Через некоторое время хозяин погасил лампу и сказал:
- Нечего понапрасну жечь керосин. Мы и так хорошо слышим и понимаем друг друга.



Поговорили. Гость собрался уходить. Хозяин хотел зажечь лампу.
- Погоди! - остановил его гость. - Пока мы сидели в темноте, я снял штаны, чтоб зря не протирались.


Показать языкГабровец ехал на такси. Вдруг он спохватился, взглянул на счетчик, на котором уже набежало 22 лева, а у него с собой всего 16 левов.
- Стой! - закричал Габровец водителю. - Поезжай обратно задним ходом на шесть левов, а то я не смогу расплатиться с тобой!


СуперррДва Габровца поспорили в церкви, кто из них пожертвует меньше денег. Когда мимо них проходил церковный служка, первый Габровец положил на поднос одну стотинку и победоносно посмотрел на другого.
- За двоих, - смиренно произнес второй и перекрестился.


УдивленГабровец решил покончить с собой и повесился. Слуга вовремя подоспел и перерезал веревку.
В конце месяца хозяин вычел у него из зарплаты четыре лева - стоимость веревки.


УлыбаюсьГабровец угощает своего гостя жареной картошкой, приговаривая:
- Ешьте, не стесняйтесь! Она собственного производства.
- Но у вас же нет огорода!?
- Мы с женой купили себе место на кладбище, но никому из нас оно пока еще не понадобилось. Вот я и сажаю там картошку.
Смешно- Что подарить жене к Новому году?
- Я обычно дарю то, что мне потом может пригодиться.
- Но я хочу именно для нее.
- Ну тогда купи ей в подарок брусок мыла.
Невинный- Бабушка, дай мне ножницы.
- Ими можно пользоваться только при гостях, внученька. Откуси нитку зубами! - ответила старая Габровка.



Показать языкГабровец написал в конце письма:
"Извини, что посылаю письму без марки. Я уже опустил его в ящик, когда вспомнил, что не приклеил марку".


ПодмигиваюК Габровцам приехал гость. На завтрак мать хозяйки сварила ему яйцо. Маленький внук не сводил глаз с яйца.
- Не смотри так, внучек! - сказала ему бабушка. - Дяденька не буйвол, чтобы съесть целое яйцо. И тебе достанется!


ПодмигиваюГабровец чинил крышу своего дома. Вдруг он поскользнулся и сорвался вниз. Пролетая мимо кухонного окна, бедняга крикнул:
- Жена, готовь на одну порцию меньше!


Показать языкНа одной из ежегодных панихид на кладбище сыну вдруг стало дурно. Подумав, что и ему приходит конец, он, собрав последние силы, добрался до памятника и прибавил к надписи: "и его сын Тонко".



Молчу-молчу!Габровец едет в такси по горной дороге. Внезапно машина срывается и летит в пропасть.
- Черт возьми! - кричит пассажир водителю. - Выключите хотя бы счетчик!



СуперррГабровцу нужно было починить дверь. Он послала сынишку к соседу за инструментом. Но сосед схитрил и заверил, что инструмента у него нет.
- Ну и скупердяй! - с негодованием воскликнул отец. - Ну тогда принеси из чулана наш.


УдивленОфициант Габровского ресторана удивленно спросил у напарника:
- Что ты возишься вон с тем типом, он же пьян? Ты уже четыре раза будил его, и каждый раз он снова засыпал!
- Выгодный клиент! Всякий раз, когда я его расталкиваю, он требует счет и расплачивается!


УлыбаюсьКак-то в Габровскую семью пришли гости. Долго сидели, разговаривали, наконец, жена сказала мужу:
- Предложи гостям что-нибудь прохладительное.
- Конечно, сейчас! - с готовностью ответил муж и раскрыл окно.
Денег хочу!- Мистер Мюллер, к нам приехали гости, и отец просил вас одолжить ненадолго штопор.
- Прекрасно, малыш. Иди и скажи отцу, что я только переоденусь и сразу приду со штопором.


СуперррГабровец приезжает на курорт, и сразу зарядили дожди. На четвертый день такой погоды Габровец стал собираться домой. Хозяин гостиницы удивился:
- В чем дело?
- И вы еще спрашиваете? Посмотрите на эту погоду!
- Но у вас тоже может идти дождь.
- Знаете, наш дождь дешевле.


УлыбаюсьОдин Габровец похвастался, что с каждым розыгрышем государственной лотереи он становится на пятьдесят стотинок богаче, так как не покупает билета.
- Тогда с тебя причитается! - воскликнул другой.


ПодмигиваюС иностранцем в Габрово случилась беда. Срочно понадобилась кровь. Нашли подходящего донора-габровца, но он требует деньги вперед. Ему объясняют, что пострадавший очень богат и, безусловно, все потом оплатит.
- Нет, - не соглашается Габровец, - потом у него кровь будет другая, моя.


УдивленБогатый Габровец заболел. Зная, что первый визит к доктору стоит дороже, чем последующие, он вошел в кабинет со словами:
- Здравствуйте, доктор! Вот я и пришел к вам снова...
- Что ж, - кивнул доктор, - продолжайте принимать те лекарства, которые я вам выписал в прошлый раз.
Смешно- Два взрослых билета и один детский! - сказал кассиру Габровец.
- Ваш сын - взрослый, в брюках ходит! - возмутился кассир.
- Тогда я возьму взрослый билет для моего сына и детский для моей жены, сам видишь, она носит шорты, - не растерялся Габровец.


СмешноГабровец купил автомобиль. Однако, расплачиваясь, он задержал часть его стоимости в виде гарантии, сроком на месяц. Не прошло и трех дней, как продавец получил обратно автомобильный гудок со следующей запиской от жены покупателя:
"Возвращаю Вам гудок, так как мой муж, потренировавшись, выучился сам гудеть. Вычтите стоимость гудка из остатка причитающейся Вам суммы".


ПодмигиваюГабровец прослышал, что музей скупает уникальные вещи и принес пару стоптанных ботинок.
- Это уникальные ботинки! Их носил во время первой мировой войны мой отец, тогда они еще были сапогами. Затем они перешли ко мне и стали ботинками. Затем их как шлепанцы носила моя жена. После нее они попали к сыну, он хотел сделать их лодками, но тут началась вторая мировая война и их снова начал носить я!


Показать языкГабровец написал в конце письма: "Извини, что посылаю письмо без марки. Я уже опустил его в ящик, когда вспомнил, что не приклеил марку".


НевинныйУ Габровки, родившей двойню, просят показать фотографию малышей, она показывает:
- Но тут же один, - удивляется Габровец.
- А второй точно такой же, - успокаивает мать.


Показать языкПродавщица в аптеке прибегает к шефу:
- Там какой-то Габровец просит яду на 7 стотинок.
- Его надо спасти. Скажите ему, что яд стоит 8 стотинок.


СуперррМуж Габровки, умирая, просил жену, чтобы та на могиле установила памятную доску с указанием его профессии. Габровка выполнила волю мужа, но в целях экономии установила табличку с бывшего кабинета мужа: "Врач Гаванков В. И., прием с 11/00 до 18/00".


ПодмигиваюГабровец с женой останавливаются перед витриной мехового магазина. У жены загораются глаза и она нежным голосом говорит:
- Вот такую шубу я хотела бы иметь!
- Тогда тебе нужно было бы родиться норкой, - не растерялся муж.


СмешноВ гости к Габровцу приехал его знакомый. Хозяин интересуется:
- Я слышал, что ты выиграл автомобиль. Как это получилось?
- Да очень просто. Купил лотерейный билет и выиграл.
- Ах, так билет ты все-таки купил... - разочарованно говорит Габровец.


УдивленКонтролер спрашивает мальчика:
- Ты в каком классе учишься?
- В шестом.
- А сколько тебе лет?
- Пять, - отвечает маленький Габровец, - и билет мне еще не нужен.


Молчу-молчу!Габровец спрашивает часового мастера, согласен ли тот починить старинные часы.
Мастер соглашается, и клиент подает сверток, в котором оказывается один маятник от часов.
- А где же сами часы? - удивляется часовщик.
- Часы дома, они в полном порядке, только вот маятник не качается...


Ужасно стыдноНигде в Болгарии не раскупается так много билетов государственной лотереи и так мало билетов "Спортлото", как в Габрово. Долгое время социологи не могли объяснить этот факт, пока не помогли Габровцы:
- Выиграть в "Спортлото" мы надеемся всю неделю, а по государственной лотерее - целый месяц.


УлыбаюсьКогда у Габровки заболел зуб, то чета вместе отправилась к врачу. Габровка была счастлива, что наконец-то исчезла жуткая боль. Глава семейства поинтересовался:
- Во что обошлось лечение?
- Если бы ваша жена обратилась к врачу десять лет назад, когда началось заболевание и она была еще школьницей, то тогда это бы стоило...
- Не продолжайте, не продолжайте, - радостно затараторил муж, - счет предъявите виновнику, моему тестю.


НевинныйХудожник, принесший картины в магазин, возмущается:
- Я брал у вас полотно по десять левов, а картины хотите принять у меня по пять левов. Это же грабеж!
- Но я же вам продавал не испачканное полотно, - не соглашается хозяин магазина.
Улыбаюсь- Вас попудрить?
- А это входит в стоимость бритья?
- Конечно!
- Тогда заверните мне пудру для жены.


Показать языкСтоит Габровец на набережной и бросает монеты в воду.
- Что случилось? - удивленно спрашивает прохожий.
- У меня упала в канал монета.
- Но для чего вы бросаете туда другие монеты?
- Чтобы не лезть в воду ради одной.
 
 ТАТЬЯНА ПОРОХНЯ2014-07-05 18:06:47

800 x 466, 871 кБ
Радоловка май 2014г. Это могилы моих (Татьяна Порохня) предков - Александра Дмитриевича Тигова (1845-1931) и его жены, Ирины Филипповны Тиговой (1870-1930). Александр Дмитриевич со своими старшими братьями, Дмитрием и Демьяном Дмитриевичами Тиговыми, были в числе основателей Радоловки, переселившихся из Бессарабии в 1862г.
 
 V-TRIFON2014-05-17 16:51:08

200 x 139, 9 кБ
Болгарская музыка.

Какой народ, такие у него и песни. Болгарская музыка – это, прежде всего, музыка южных славян. Она впитала в себя элементы многих культур: фракийской, иллирийской, византийской, эллинской, турецкой. Одной из самых богатых была древнефракийская. Многие из дошедших болгарских легенд, мифов, обычаев и обрядов имеют фракийские корни. Например, мифы о музах, а также о поэте и певце Орфее. С начала VI века на территорию Византийской империи начинают проникать племена славян. Постепенно смешавшись с фракийским населением, к середине VII века они стали основным этническим элементом территории современной Болгарии. Во 2-й пол. VII века на правобережье Дуная появились кочевники протоболгары, которые постепенно растворились среди славян, переняв их культуру. Таким образом, болгарская музыка формировалась под влиянием славян и протоболгар.

О том, что у древних болгар были музыкальные инструменты, свидетельствует изображение водяного органа на керамических кувшинах, а также скульптуры и рельефы всадников, держащих в руках лиру. Тесные культурные связи с соседними народами и государствами. особенно с Византией, привело к проникновению в Болгарию христианской религии. Однако языческие культы не исчезли даже после принятия крещения всей Болгарии в 865 году. В дошедшей до наших времен проповеди Козьмы Пресвитера, направленной против антифеодального крестьянского религиозного движения богомилов, упоминается о распространении среди болгар "бесовских" праздничных обрядовых танцев и пения под аккомпанемент гуслей. В нынешние дни в некоторых деревнях и сегодня пляски и песни сопровождает игра на гадулке.

Современные болгарские обрядовые песни, имеющие очень древние корни, отличаются особой архаической лексикой и мелодикой речитативного склада. Они состоят из одной или нескольких попевок. Наиболее типичными образцами болгарской народной музыки и танца являются так называемые кукерские игры. Их исполняют ряженые под перезвон медных колокольчиков. Также это танцы нестинарок. Так называют исполнительниц ритуальной пляски на горячих углях. Наиболее ярко болгарская музыка отражена в различных весенних и зимних играх и обрядах, связанных с языческими ритуальными празднествами и впоследствии приуроченных к христианскому календарю ("эневские", "лазарские", "ладуване", "герман", "пеперуда" ("бабочка")) и другие. Кроме того, современная болгарская музыка сохранила в себе древние трудовые песни. Наиболее популярными являются песни жнецов.
 
 V-TRIFON2014-01-14 20:24:22

250 x 188, 8 кБ
РАССТОЯНИЕ ДО РАДОЛОВКИ - (кликни ссылку)

www.ipinf.ru/distance/between-cities/%D0%92%D0%B2%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%82%D0%B5/%D0%A0%D0%90%D0%94%D0%9E%D0%9B%D0%9E%D0%92%D0%9A%D0%90/

Определение расстояния км между городами ... - РАДОЛОВКА производится с помощью API Google карт. Чтобы найти расстояние между двумя городами необходимо ввести названия городов в форму и нажать на ссылку "рассчитать расстояние". В таблице будет показан результат расчета расстояния ... - РАДОЛОВКА для движения по автодорогам и ориентировочное время в пути между городами. Кроме того будет указано расстояние между пунктами ... - РАДОЛОВКА по прямой. Расстояние между городами ... - РАДОЛОВКА указывается в километрах. С помощью данного сервиса можно рассчитать не только расстояние км между городами России, но и между городами всего мира. В случае если города не имеют автомобильного сообщения будет показано только расстояние между выбранными пунктами по прямой. Расстояние между выбранными точками по прямой измеряется с учетом кривизны земли.
 
 V-TRIFON2013-12-15 13:20:47

800 x 546, 606 кБ
БОЛГАРСКИЙ ЯЗЫК - ЭТО ТАК ПРОСТО

ВИДЕО И АУДИО УРОКИ БОЛГАРСКОГО ЯЗЫКА

(кликни ссылку) -

bulgarianavsegda.com/video_uroki_bg
 
 Традициити на българска сватба2013-12-07 12:15:22

494 x 408, 73 кБ
Болгарская свадьба - культура и традиции
(болг.)
Традициити на българска сватба
Ритуал брака у болгар начинается с испрашивания согласия, т. е. сватаний. Сватами избирались родные жениха, обязательно семейные, с опытом сватовства. Выбирался благоприятный, по поверьям, день (воскресенье, понедельник, четверг) и вечерний час, чтобы сватовство осталось тайной, так как неизвестно было, каков будет ответ родителей девушки.
После сговора родители молодых считались породненными и начинали обращаться друг к другу «сват», «сватья».
Большая помолвка носила подчеркнуто публичный характер. К дому невесты шли с музыкой; впереди, приплясывая, двигалась молодежь. Количество гостей в значительной мере зависело от материального благосостояния сторон.
Важным моментом помолвки был уговор о проведении свадьбы: уточнялись время, число участников, оговаривались взаимные подарки, размер брачного выкупа (если он сохранялся). Разговор о последнем иногда превращался в настоящую торговлю, хотя часто шел в иносказательной форме — якобы о покупке телки и пр., которую родители девушки расхваливали на все лады, а «покупатели» старались сбить цену. По достижении согласия отец приказывал дочери целовать руки будущим свекру и свекрови. Деньги преподносили на каравае хлеба. Процедура брачного выкупа могла пройти в промежутке между помолвкой и свадьбой.
На помолвке происходил обмен дарами. Родители парня вручали девушке монисто из золотых монет или хотя бы одну монету на шнурке — отличительный знак невесты. Родители и священник (если он присутствовал) благословляли молодых, которые обменивались перстнями.
Свадьба у болгар в прошлом продолжалась семь дней. Занятие земледелием определило ее проведение осенью и зимой; но там. где были развиты отгонное скотоводство и отхожие промыслы, вошли в обычай летние свадьбы. Под влиянием народных верований и христианской религии почти повсюду свадьбы не игрались от Рождества до Крещения, в Великий пост, а также во время интенсивных летних полевых работ. Избегали венчаться и в високосный год из-за поверья, что один из супругов рано умрет.
Главными обрядовыми лицами на свадьбе являлись кум и сват; они делили между собой руководящую роль. Оба выступали вместе с женами. Избирался старый сват из родственников жениха или его близких свойственников (обычно муж сестры). Кум являлся крестным жениха или сыном крестного (эта роль наследовалась). Свадебными чинами обладали также деверь и золовка — брат и сестра жениха, не состоящие в браке (иногда несколько братьев или сестер); если же таковых не было — его кузены. Обобщенные названия участников свадьбы со стороны жениха — сваты и свахи.
В большинстве областей страны свадьба начиналась в четверг комплексом обрядов, связанных с приготовлением свадебных хлебов в домах жениха и невесты. Односельчане считали своим долгом послать тем, у кого намечалась свадьба, зерно с целью магического обеспечения рождения у молодой первенца-мальчика. Убрав зерно с ткани, расстеленной для его сбора, бросали на нее перстень жениха и укладывали золовку в одежде невесты, а затем качали ее на ткани, выкрикивая: «Мальчик — девочка — мальчик!»
Приготовление теста для свадебных хлебов имело магически-символическое значение — это было, как говорили в народе, «заквашивание свадьбы». В некоторых районах Фракии дрожжи брали из дома брачного партнера. В Северо-Западной Болгарии воду для теста доставляла лада — девочка, у которой родители были живы, одетая в наряд невесты. Вода наливалась под обрядовые песни сопровождающих ее свах. Просеивали муку деверья и золовки через нечетное число сит в такое же число деревянных корыт для замешивания теста. Обычно в муку клали перстень жениха и браслеты невесты. Монотонные песни девушек комментировали обряд. Размешивание муки с водой символически часто начинал деверь, действуя свирелью, пучком базилика и др. Тесто месила обычно золовка. В Западной Болгарии нередко избирали на эту роль чужую девушку, у которой родители были живы. Обрядовые песни прославляли молодоженов. В некоторых вариантах запевок производилось ритуальное смывание теста с рук золовки, а использованную воду выплескивали под фруктовое дерево.
После выпечки хлебов в доме жениха или в двух домах изготовляли свадебное знамя. Обрядовые лица были те же: золовки и деверья. Знамя жениха было красным, невесты — белым; если же делали одно знамя, оно было красно-белого или красного цветов. Полотнище украшалось цветами и зеленью. На древко насаживали красное или позолоченное мишурой яблоко (символ плодородия). В целом знамя символизировало брачный союз. Девушки, украшавшие знамя, передавали его деверю за выкуп. Пройдясь со знаменем по двору во главе вереницы танцующих в хороводе, деверь закреплял его на высоком месте — на крыше дома или на дереве. Это означало, что в этом доме будет свадьба.
Между засевками и началом движения свадебного поезда нужно было приготовить кумово деревце. Оно делалось из ветви плодового или вечнозеленого дерева или же из дерева с твердой древесиной и имело нечетное число веточек. Украшалось такими же цветами, зеленью и яблоком, как и свадебное знамя. Деревце втыкали в три кумова каравая, положенные один на другой. Символика кумова деревца изменялась в процессе свадебного ритуала. При передаче его куму, прибывшему со сватами за невестой, оно символизировало невесту. Поставленное на свадебном столе перед кумом в качестве его обрядового атрибута, перед которым он благословлял молодых, деревце воплощало идею образования семьи.
Важным моментом свадьбы было завивание венков для молодых (а в некоторых местах и для деверей), которое происходило в доме жениха. Сделанные из виноградной лозы, стеблей шиповника или розы, скрепленные красными и другими нитками и украшенные цветами и зеленью, венки символизировали жизнь, здоровье, плодородие, и в то же время круглая форма, колючки и красные нитки указывали на их защитную функцию. Венок невесты торжественно, с музыкой относили к ней в дом перед прибытием свадебного поезда. В доме невесты изготавливали венчальное украшение жениха — китку, сплетенную из золотых нитей, с прикрепленной золотой монетой.
Хотя односельчане и знали о предстоящей свадьбе, идти на нее без приглашения не было принято. Приглашение занимает важное место в свадебном цикле обрядов. Кума и старого свата приглашали в четверг или субботу лично родители жениха, поднося им обрядовый хлеб, слоеный пирог с брынзой и вино. Иные приводили девушек, которые исполняли величальные песни. Приняв приглашение, кум угощал гостей.
Других участников свадьбы (в крупных селах — только родственников молодых, а в небольших — и всех жителей) приглашали обычно в субботу. Приглашающими становились деверь, золовка или сам жених, парни и девушки от обеих сторон. Они обходили дворы с красным вином или ракией, налитыми в новую деревянную баклажку.
В субботу в обоих домах устраивались вечера расставания молодых со сверстниками, с холостой жизнью. На девичий вечер приходили родные и близкие невесты с угощением (поклон). Особенно трогательно было расставание невесты с подругами. Гости пользовались случаем, чтобы рассмотреть выставленное приданое и свадебные дары, приготовленные для раздачи участникам свадебного торжества. Накрывался прощальный ужин, яства и напитки для которого посылал жених. Вечер завершался хороводом.
На вечер у пария приглашали односельчан, которые приносили разные кушанья и напитки. За накрытые столы мужчины и женщины садились по отдельности. Во главе стола сидел отец жениха, а для последнего и его друзей, а также для девушек-певиц угощение ставили в другой комнате. Царило исключительно приподнятое настроение, поддерживаемое песнями, музыкой и плясками.
Вариантом прощального вечера в доме жениха в западных областях Болгарии был ужин, даваемый в честь кума (кумов вечер). Кума торжественно приводили и сажали во главу стола. Он вступал в роль, начинал распоряжаться. Жених с этого момента соблюдал по отношению к нему обрядовое молчание. В остальном кумов вечер не отличался от мальчишника.
Утром в воскресенье жених отправлялся за невестой вместе с участниками своего свадебного поезда. Чем зажиточнее были родители жениха, тем больше приглашали они сватов. В их состав входили: кум. старый сват или заложник деверя, предвестители, другие родственники и друзья жениха. Его отец не всегда принимал участие в этой церемонии. Главными среди свах были кума и старисватица, заложница, за ними следовали золовки и певицы. Шествие сопровождали музыканты.
Жених был одет в обычный новый костюм, отличительным знаком его положения было чаще всего орнаментированное полотенце — подарок невесты на помолвке. Оно было перекинуто через правое плечо или висело у жениха на шее.
Перед отправлением свадебного поезда жених прощался со своими родителями. Мать осыпала его и сватов зерном. В некоторых областях мать перед свадебным поездом выплескивала воду или вино. В обрядовых песнях в этот момент высказывалось пожелание доброго пути молодому и благополучного возвращения. В песнях свадебное шествие уподоблялось выступлению войска. Даже если невеста жила близко, сваты ехали верхом на лошадях, а свахи — на телегах. В более позднее время, если невеста была из того же села, сваты шли пешком, но для нее вели белого коня.
Прежде чем быть допущенными в дом, сваты должны были преодолеть разные препятствия у въезда в село и перед входной дверью в дом невесты. Обычно запирали дверь и ставили ее охранять юношей из родни девушки, но в иных местах путь преграждали бревнами, палками, камнями и пр.Переодеванию предшествовали магические действия охранительного характера: одежду взвешивали на весах, чтобы она соприкоснулась с железом, ее окуривали ладаном, просовывали через нит(деталь ткацкого стана). По главным символическим моментом в одевании невесты было покрывание ее свадебным покрывалом (було). В XIX в. для этой цели использовали красную ткань, под которой лица новобрачной не было видно. Поверх була надевали венок. Невеста плакала, ее подруги пели печальные песни, которые трогали до слез присутствующих. Затем деверь обувал молодую (обувь также приносила сторона жениха) и выводил ее к сватам. В этот момент ее старались уберечь от сглаза и колдовства. Молодая одаривала своих родных, сидевших за трапезой.
Расставание невесты с родителями и родственниками — последнее обрядовое действие в ее доме. Молодые становились перед родителями невесты для благословения и целовали им руки. Свадебный поезд направлялся в церковь другим путем — не тем, каким прибыл к дому невесты. Ее родные оставались дома.
Встреча молодоженов и введение их в дом представляли собой ряд обрядов, целью которых было приобщить молодую пару (особенно жену) к новой семье. Наиболее активную роль играла здесь свекровь, которая встречала сватов и молодуху хлебом и водой или вином, а также обсыпала молодых зерном или мукой из решета и кропила их вином или водой. Затем она клала в рот молодым хлеб и что-нибудь сладкое (мед, сахар, яблоко, финики и пр.), чтобы они жили в достатке и были добрыми и приятными друг для друга.
Молодая жена (или оба молодожена) входили в дом по новому белому полотну или по красной либо красно-белой нити. Перед дверями они снова совершали некоторые обряды. В частности, невеста мазала порог и входные двери медом и маслом. У порога свекровь подавала невестке хлеб и воду или вино, которые та должна была внести в дом В некоторых областях молодую или обоих новобрачных перед входом в дом «запрягали» в хомут. Это символизировало послушание невестки свекрови, младших — старшим в семье.
Свекровь подводила молодую к очагу. Совершаемые около него обряды призваны были обеспечить прежде всего многодетность илегкие роды. Свекровь давала невестке подержать на руках мальчика, чтобы первенец был мужского пола, или трех детей. Молодая размешивала угли в очаге в знак приобщения к дому мужа и глядела в трубу, чтобы родить черноглазых детей.
Свадебная трапеза — это кульминация всего свадебного ритуала, момент, когда он перерастает в праздник. Кроме застолья, сопровождавшегося музыкой, пением, танцами, здесь исполнялись и важные обряды.
Символом свадебной трапезы было кумово древо, стоявшее перед кумом, который занимал самое почетное место. За кумовой трапезой сидели только пожилые участники свадьбы: гости кума и старшие родственники молодого. Для молодых родственников накрывался отдельный стол. Родия молодой на пиру не присутствовала. Новобрачные или не притрагивались к еде, или для них подавали ее в отдельной комнате, причем меню было ограниченное — чаще всего принесенный из дома молодухи обрядовый хлеб, баница и яичница.
Брачное соединение молодоженов — важнейший момент свадьбы. Его успешный исход — цель и смысл всего обрядового процесса, всех обрядовых действий до и после этого момента. Молодых «сводили» в воскресенье вечером в холодной комнате или в хозяйственной постройке. Брачное ложе готовили золовка или деверь и уступали его молодым за выкуп. Вход и раздевание новобрачных сопровождались обрядовыми действиями. Из опасения магического «завязывания» мужской силы старисватица и старый сват (в Западной Болгарии), заложник с заложницей (в Восточной Болгарии), осматривали одежду супругов, нет ли на ней каких-то узлов, чего-то застегнутого или заплетенного.
Молодой должен был доказать, что он возмужал, а молодая — что она целомудренна. При благополучном исходе молодой стрелял из ружья. С этого момента веселье принимало бурный характер. Снова собирались разошедшиеся гости. Волынщик играл, барабаны били, и начиналось обрядовое «пестрое» (из мужчин и женщин, стоящих вперемежку) незамкнутое хоро. Появлялись и ряженые, исполнявшие комические пародии на свадьбу. Излюбленной карнавальной фигурой была «роженица», которая «рожала» на собственной свадьбе; комично изображали свекра со свекровью. Для этого момента свадьбы характерно разнузданное веселье, шуточные кражи кур со двора родителей молодухи и т. п. В тот же вечер или рано утром в.понёдельник деверь и заложник шли к родителям молодой с благой (подслащенной) ракией возвестить о целомудрии юной жены. Если же молодая оказывалась недевственной, свадебное веселье останавливалось, все чувствовали себя оскорбленными. Свекровь плакала и посылала проклятия в адрес невестки, некоторые родственники демонстративно уходили. Существовало поверье, что это принесет несчастье семье и селу. Свадьба далее превращалась в истинное надругательство над молодой. Ее возвращали родителям, и ее отец был вынужден давать большой откуп: ниву, луг или домашних животных. Это имущество не считалось частью приданого, а являлось компенсацией за причиненное «зло». Молодую женщину полагалось также вымыть на глазах у всего села. В числе обрядовых действий, означающих благополучный конец свадьбы,— разорение свадебного знамени (утром в понедельник). В то же утро деверь с музыкантами и девушками — участниками засевок — отводили молодую за водой. Деверь наливал воду, а молодая три раза опрокидывала ведро ногой и затем уже несла воду домой, где поливала на руки всем домашним.
Свадьба завершалась обрядом приобщения молодой жены к домашнему труду в новой семье. Она убирала дом, начинала прясть на новой прялке (символ нового дела, новой жизни). В некоторых местах обрядовым началом домашней работы был выход новобрачных в лес за дровами.
Последней трапезой в свадебной церемонии было угощение людей, помогавших в проведении свадебного пира, и близких родственников. Гости съедали размоченные в теплой воде остатки обрядовых хлебов или же им приготавливали специальные блюда: студень, блинчики и др. На этой трапезе прислуживали молодые.
Конец свадьбы знаменовался прекращением избегания (обрядового молчания) молодой женой членов семьи мужа (на свадьбе она могла разговаривать только с золовкой, постоянно находившейся при ней). Начало общения с ними имело обрядовый характер. Свекор, свекровь, деверья и остальные «прощали» невестку, а она целовала им руки и кланялась в пояс. Впредь она могла с ними разговаривать.
 
 "Чийшия"2013-12-07 12:09:05

768 x 1024, 263 кБ
Свадебная обрядность*
Заключение брака являлось самым важным моментом в жизни человека. Счастье будущей семьи в большой степени зависело от точности исполнения обрядов, сопровождающих ее создание, поэтому большое внимание уделяется свадебной обрядности.

Выбор брачного партнера
В болгарских селах старались придерживаться эндогамии, то есть заключали браки преимущественно со своими односельчанами. В народе это объясняется тем, что если жениться на девушке из другого села, то будет далеко ходить к ее родителям, а такие посещения на определенные большие праздники были обязательными. Скорее же это определялось замкнутостью быта внутри каждого села, относительно слабыми контактами с жителями других поселений, многонаселенностью сел, что позволяло выбрать брачного партнера не состоящего в близком родстве. Соответственно, исключительной редкостью были межэтнические браки, хотя специальных запретов в отношении этого и не было, и если представитель другого народа оседал в селе, то он достаточно легко мог найти себе супруга среди местных жителей.

Гораздо большим препятствием для вступления в брак было материальное неравенство между семьями потенциальных жениха и невесты. Бедные, конечно, могли стремиться найти себе пару в более зажиточных семьях, но родители богатых детей старались не допускать подобных браков. Кроме того, если мужчина женился на девушке из более богатой семьи, он имел гораздо меньше прав в созданной ими семье, оказывался в относительно приниженном положении. Все это приводило к тому, что болгары в основном старались найти себе пару из семьи с примерно одинаковым с ними достатком. Это укреплялось также тем, что мнение родителей при выборе брачного партнера до недавних пор было решающим.

Добрачное общение молодежи
До свадьбы парни и девушки встречались и завязывали друг с другом знакомства, часть из которых постепенно перерастала в брак, в основном на посиделках (сидянки, пупрелки), на сельских гуляниях, сопровождавшихся танцами (ура) и у колодца ("на герани").

Добрачное общение, где молодежь могла видеть представителей противоположного пола и общаться с ними, происходило в местах, негласно закрепленных обычным правом для такого общения, где оно в принципе могло иметь место; во всех других случаях такое "бесконтрольное" общение строго осуждалось и обычно не практиковалось. Следовательно, такие "мероприятия", как сидянки, уро, а также "на гераня" нужно рассматривать в качестве институтов добрачного общения молодежи, где парни и девушки знакомились, завязывали свои отношения под присмотром старших, приводившие, в конце концов, к сватовству и свадьбе.

Сила общественных установлений здесь проявлялась в том, что выбор брачного партнера с самого начала контролировался старшими и лишь в малой степени зависел от случайности. Нравственность в отношении полов не только воспитывалась наставлениями, но за ее соблюдением постоянно и пристально наблюдали, и, в случае малейшего отклонения от считающегося приличным поведения, сразу принимались меры. Родители или другие родственники постоянно посещали сидянки, уро, не оставляя ни на минуту без присмотра своих дочерей, таким образом они контролировали их нравственность и юноша с девушкой практически никогда не могли остаться наедине.

Посиделки (сидянки)
По вечерам незамужние девушки (моми) собирались у одной из своих подруг дома на посиделки ("на сидянки"), сюда же приходили замужние и пожилые женщины. Крымские болгары к закату солнца разжигали на улицах костры. Гайдаржия на гайде исполнял народные мелодии – и это был призыв односельчан прийти к костру. Жители села садились у костра плотным кольцом.

На посиделках, проводившихся в период, свободный от полевых работ, всегда занимались какой-нибудь работой, обычно связанной с изготовлением одежды: пряли, вышивали, вязали. Посиделки являлись, таким образом, и коллективной формой труда. Отдых, развлечение и здесь сочетались с работой; труд был не только важнейшей необходимостью в жизни крестьян для поддержания достойного существования, но и являлся высшей моральной ценностью.

Поскольку в период сельскохозяйственных работ практически все население принимало в них посильное участие, то только в осенне-зимний период женщины могли спокойно заняться еще одной своей непосредственной обязанностью - изготовлением пряжи, нитей, тканьем, вязанием и, в конечном счете, - производством одежды, осуществлявшемся, в большинстве случаев, в домашних условиях.

У молодых девушек, кроме помощи старшим женщинам, была и прямая обязанность - наткать и изготовить себе часть приданного: ковры, постельные принадлежности и пр., ко-торое на свадьбе выставлялось на всеобщее обозрение и по количеству и качеству этих изделий всеми приглашенными определялись ее достоинства как будущей жены и хозяйки. Поэтому и молодые девушки были кровно заинтересованы в том, чтобы не проводить праздно, свободное время.

Посиделки начинались со дня св. Анны (29 августа) и до Масленицы (50 дней до Пасхи, приходится на время с середины февраля до середины марта), они, следовательно, как было сказано, охватывали осенне-зимний период.

Девушки собирались на посиделки по "углам", то есть каждая приходила туда, где собирались представители той махалы, к которой она принадлежала. Парни, наоборот, могли переходить от одного дома, где устраивались сидянки к другому.
Характер выполнявшихся на посиделках работ определялся запретом прясть накануне пятницы и среды. В эти вечера девушки большей частью вышивали, а женщины постарше - вязали. В субботние вечера посиделки вовсе не проводились. Сидянки начинались с 6-7 часов вечера и длились примерно до 12 часов ночи. В теплые вечера они проводились не в доме, а на улице, возле чьего-либо дома, при свете фонаря (финер).

Вскоре, после того как девушки и женщины собирались и приступали к работе, сюда приходили и юноши. Войдя в комнату, они здоровались со всеми, а всем замужним молодым и пожилым женщинам в знак уважения целовали руку.

Юноша (йерген), которому нравилась какая-нибудь девушка, спрашивал разрешения поговорить с ней у присутствующих пожилых женщин: "Може ли да съ приказва?" («Можно поговорить ?»). Получив разрешение, он подходил к своей избраннице, становился по левую от нее сторону и брал ее правой рукой за краешек фартука. Если девушка была согласна, он садился с ней рядом с правой стороны, и они беседовали. Во время беседы девушка несколько раз вставала, напоминая парню, что пора расходиться, показывая тем самым свою скромность.

Девушки шли домой все вместе, некоторых забирали родители. Многие приходили на посиделки с мамами, бабушками. Интересно, что даже в послевоенные годы девочки ходили на репетиции фольклорного коллектива в сопровождении бабушки с фонарем.

Уро (болг. лит. хоро) - название группового танца, который болгары танцуют, взявшись за руки, и, одновременно, народного гуляния, устраивающегося в воскресные и праздничные дни, сопровождающегося исполнением этого танца.

На уро собирались в центре села - на мигдане - незастроенном пространстве, площади, которая устраивалась специально для этой цели. Молодые люди танцевали, пели. Пожилые люди и люди зрелого возраста приходили на уро, чтобы отдохнуть, обменяться новостями, пообщаться друг с другом, а также, чтобы молодежь не находилась без присмотра.

Общение молодежи здесь происходило таким же образом, как и на посиделках, то есть юноша брал девушку за краешек фартука, они отходили в сторону и разговаривали. Однако юноша не мог стоять в танце рядом около девушки, которой он симпатизировал, вообще около девушки, и, следовательно, не мог даже держать ее за руку. Такое поведение осуждалось и, в принципе, не допускалось. Даже еще в 1950-1960-е годы девушки не могли танцевать рядом с парнями.

Парень мог также встречаться с девушкой у колодца ("на герани"), когда она, выполняя свою ежедневную обязанность, ходила за водой. Когда девушка с особыми медными ведрами (бакъри) и коромыслом (кубилица) приходила к колодцу, там ее уже поджидал парень.

Самые сердечные тайны рассказывались именно здесь, так как только здесь влюбленные могли остаться наедине, а, например, "на уро", при обычной многолюдности, любой разговор мог быть услышан другими. Предпочитали встречаться возлюбленные у колодцев на краю села, в заросших кустарником и деревьями оврагах, подальше от глаз всех сплетников (заплюфци).

Если парень, когда девушка набирает в ведра воду, возьмет в руку ее коромысло, это яв-лялось знаком того, что он хочет с ней говорить. Когда девушка наберет воду, повесит ведра на коромысло и возьмет его на плечо, она с парнем отходит в сторону от колодца, чтобы не мешать другим, и они начинают разговаривать.

Девушка вела беседу, не снимая коромысла с плеча. Время такого ухаживания было неограниченным. Если девушка нравилась сразу нескольким парням, то ее поочередно могли остановить несколько раз, при этом, как бы демонстрируя свое здоровье и физическую си-лу, она должна все время, не выказывая усилий, разговаривать, держа при этом на плече два наполненных ведра. Эта распространенная форма общения молодежи иллюстрирует, что кроме трудолюбия и хозяйственности, в будущей супруге ценилась также физическая сила, здоровье, терпеливость, тактичность и способность с достоинством терпеть лишения.

Случалось, что девушка не хочет разговаривать с каким-нибудь парнем. Тогда последний мог снять с плеча девушки ведра и поставить их на землю. В этом случае девушка вынуждена была его выслушивать, но такой поступок расценивался как проявление грубости и невоспитанности, и у парня шансы продолжить отношения с девушкой, с которой он так обошелся, становились минимальными.

Все старые люди отмечают, что разговоры у колодца стали для них одним из самых ярких, незабываемых воспоминаний времен их юности.

Для крымских болгар, кроме сидянки, уро, на герани, был характерен и такой вид знакомства как межа. Это был обычай взаимопомощи, которым пользовались зажиточные крестьяне. Они имели возможность созывать большое количество народа, могли накормить его, а заодно и получить дешевую рабочую силу. Согласно обычаю хозяйка дома приглашала всех желающих оказать ей помощь в работе. Помощь заключалась в пряже шерсти (чепкам вълна), чистке кукурузы и других работах.

Межа проводилась в основном в зимой в вечернее время. Такие рабочие вечера были очень популярны среди сельской молодежи. Все приходили в лучших одеждах. Парни угощали работающих девушек хозяйскими пряниками, орехами и конфетами, за что по требованию этикета девушки должны были целовать им руку.

Предсвадебный этап. Сватовство
Если отношения между девушкой и юношей перерастали в симпатию, юноша передавал своей избраннице через ее подругу колечко (пръстен) - символ своего расположения к ней. В том случае, когда девушка принимала ухаживание парня, она в ответ передавала ему вышитый платочек или цветок, которым он затем украшал свою шапку.

Весь период ухаживания парня за девушкой, вплоть до свадьбы, был строго регламентирован и предполагал четко определенные варианты поведения, действия с обеих сторон, определенные этапы развития взаимоотношений от первой симпатии до брачной связи.

Эта достаточно сложная регламентация была не самоцелью, а подчинялась задаче введения добрачных отношений между полами в определенное контролируемое русло. Первый этап ухаживания, который начинался с описанного обряда, назывался закачка.

Следующим этапом добрачных отношений было задиране. В начале этого этапа, парень, желая продолжать отношения с девушкой, дарил ей снова через ее подругу браслет (гримни) и самодельное колечко. Девушка в ответ дарила юноше чавре - платок, вышитый цветами и обшитый по краям мелкими бусинками. В тот момент, когда подруга передавала юноше чавре, его друзья ударяли его по спине, что служило своеобразным "поздравлением".

На этапе задиране, начинавшемся с обряда обмена указанными подарками, другие парни уже не имели права заигрывать с этой де¬вушкой, однако, симпатизировавшие друг другу парень и девушка "на уро" еще не могли танцевать вместе, а только разговаривать.

Заручины
Утвердившись в своем выборе, парень сообщал о нем своим родителям, впро-чем, они, как правило, уже об этом знали, если сами не были инициаторами сближения с девушкой, отличавшейся положительными качествами и происходившей из хорошей, по их мнению, семьи.

В случае согласия родителей на брак с избранной девушкой, в один из вечеров, обычно в воскресенье, в дом девушки отправлялись сваты (мумари) - несколько близких родственников или соседей - юноши мужского пола. Сам юноша вместе с ними не входил и оставался ждать на улице.

Родственники со стороны будущей невесты их уже ждали, заранее подготовившись к визиту. Сообщив о цели своего прихода, сваты начинали хвалить жениха, сообщать о его достоинствах, положительных качествах, богатстве, а затем испрашивали согласия на брак у родителей девушки. Если родители девушки были согласны, они передавали в знак этого сватам пристялку - красный домотканый шерстяной фартук. Затем приглашали юношу и девушку и спрашивали их согласия. Войдя в комнату, девушка должна была всем сватам поцеловать руки и публично подтвердить свое согласие на брак. Один из сватов дарил ей браслет.


Пристялка

На обратном пути сваты торжественно несли пристялку, завернутую в белую косынку. Проходя мимо отдыхающих возле какого-нибудь дома односельчан (лаф - уличные посиделки, от тюрк. лаф "слово, разговор"), косынку разворачивали и торжественно демонстрировали присутствующим ее содержимое.

Неделей позже, в воскресенье или праздник, "чтобы все это видели", от двух до четырех женщин, родственниц жениха (мумарки) вновь идут в дом девушки - за роклой (рокла - платье), подтверждением того, что свадьба состоится, "чтобы девушка не передумала". Роклу заворачивали в платок мисал (из белой хлопчатобумажной ткани, накрахмаленный), сверху платка укрепляли искусственный цветок.

Пристялку и роклу, использовавшиеся в данных обрядах, должна была соткать сама невеста.

На обратном пути в дом жениха прохожие могли остановить мумарок восклицанием: "Йа, дайте да видъм роклата!" («Дайте-ка нам посмотреть платье!"). Женщины останавливались и с гордостью показывали платье, було (венок на голову, который был сделан из воска).


Було

Затем, после свадьбы, это було невесты вставляли в икону, которой их благословляла мать.


Було в иконе

Собственно сватовство (гудеш)
День гудеша обговаривали и назначали в тот вечер, в который шли за пристялкой. Делалось это в связи с тем, что по своим материальным затратам гудеш почти соответствовал самой свадьбе, поэтому не все семьи могли себе позволить проведение данных обрядовых действий. В том случае, если гудеш не проводился, устраивался аналогичный ему по смыслу, но более скромный по масштабу обряд, который называется удумуване. Гудеш всегда проводился в ночь с субботы на воскресенье.

На гудеш, шел жених, его родители и близкие родственники, друзья, музыканты. Сваты несли с собой различные блюда из баранины, овощей, блюдо из капусты с рисом (зели с урис). К дому невесты шли без сопровождения музыки.

Подойдя к дому, они звали хозяев. Если родители девушки впускали их в дом, музыканты сразу начинали играть веселую музыку.

Во время гудежа родственники юноши одаривали невесту платком (барес), полотном (плат), полотенцем (пешкuр), платьем (рокла). Свекровь дарила невесте золотые украшения, ковер, своеобразный матрац (дюшек) или специальный материал для его пошива - ткану мармародну (сукно с узором в виде елочки), что-нибудь из посуды. Сейчас в этом качестве дарят иногда очень дорогие подарки.

Невеста в ответ целовала приглашенным руки и также одаривала родственников жениха, в первую очередь, его родителей. Отцу жениха она дарила полотенце, сорочку, матери - кусок ткани, платок.

После этого садились за стол, молодежь - в одной комнате, пожилые - в другой, причем еду, которую принесли с собой родственники юноши (запеченный поросенок - печену прасе и пр.), ставили на стол пожилым, а еду, приготовленную девушкой: банuца, молоко с рисом (мляку с урис), жаркое из курицы (манджа ут кукошка), запеченный ягненок (печену йегне) - на стол молодым.

Покушав, молодежь убирала со своего стола оставшуюся еду и выходила во двор, где устраивалось уро. Пожилые усаживались на длинные скамейки, расставленные вдоль стен во дворе.

Гуляние продолжалось до утра. В конце торжества невеста (гуденица) обходила всех пожилых гостей, целовала им руки так, как должна целовать руки невестка родителям мужа - свекру и свекрови, "по булски", то есть сначала прикладывалась к руке губами, затем лбом, и снова губами и дарила цветок - "ги закичва". После торжества, утром гости уходили веселые, с музыкой.

В некоторых селах (с. Главаны, с. Новая Ивановка Арцизского района, с. Вольное Та-рутинского района и др.) рано утром, если решение о согласии и о дате свадьбы было принято, наряжали лошадей с чулуй (красивая ткань, расшитая узорами). Впереди шли на лошадях будущие жених и невеста, а за ними зълва (младшая сестра мужа) или девер (младший брат мужа). Так они объезжали все село, чтобы односельчане знали, что был гудеж и назначена свадьба.

В случае проведения обряда удумуване вместо гудежа, главной задачей было решение вопроса о свадьбе, то есть: состав и персоналии приглашаемых, дата проведения [свадьбы обычно игрались осенью, после сбора урожая (допустимо было - после праздника Богородицы (28 августа), хотя обычно - несколько позже) или, реже, в начале года - после Иванова дня (22 января) и до Великого поста], обсуждалась выделяемая будущим свекром сыну часть имущества (если женихом был не младший сын, то обещали, что ему построят дом; сам отец жениха на данное мероприятие не должен был являться). При этом гостей заводили в зал и усаживали на лавочки (лавuчки) вдоль стен, которые были покрыты домотканными лавишницами.

Еще одна особенность предсвадебных обрядов крымских болгар – это нечетность. К примеру, нечетно количество родственников жениха, пришедших в дом невесты, нечетное количество сватов и подарков, предназначенных невесте, и нечетное количество рублей, подаренных в тот вечер девушке. Это было связано с традиционными суевериями, что четное количество может принести несчастье.

В общем, проведение предсвадебных обрядов в болгарских поселениях Крыма почти ничем не отличались от предсвадебных обрядов бессарабских болгар. Однако, было несколько различий при выборе спутника жизни. К примеру, если в бессарабских семьях дочери полностью зависели от воли родителей, то крымские вполне разумно предоставляли девушкам свободу выбрать своих мужей по желанию. Единственным препятствием для брака в Крыму служило родство между молодыми.

Обряды собственно свадьбы (свадба)
Обряды собственно свадьбы у болгар Бессарабии традиционно продолжались пять дней, начиная с четверга, достигая кульминации в воскресенье, когда происходит сам акт бракосочетания и заканчиваясь в понедельник. Весь этот цикл наполнен многочисленными и разнообразными обрядами, олицетворяющими не только переход молодых в новый социальный статус, не только их породнение, но и породнение двух семей, семей неродственных коллективов, чьи представители вступают между собой в брак.

На свадьбу приглашают в четверг. Делает это деверь - младший брат жениха, иногда - просто соседский мальчик. Он приходил с вином, угощал им приглашаемых и произносил: "Многу здриви от мама и татu, викaт ви на свадба" - "Мама и папа желают вам большого здоровья и приглашают вас на свадьбу".

Вечером деверь нес невесте в мисочке немного закваски для теста (квас). Так как хлеб играет чрезвычайно важную роль в жизни болгар, в том числе и символическую, этот обряд символизировал союз между двумя семьями - семьей жениха и семьей невесты.

В этот же вечер, а также вечером в пятницу в доме невесты (гуденица) устраивались игри - танцы. Здесь собирались молодые люди: подружки невесты (айки), друзья жениха, сам жених (гуденик). Молодежь танцевала уро, пела песни и веселилась до самого утра.

В субботу вечером в доме невесты собираются ее родственники и соседи, и устраивается обряд под названием "венци".

Мать невесты выставляет напоказ красиво уложенную и заботли¬во оформленную часть приданного состоящую из тканых изделий (дрешник). Гости приходят посмотреть на приданое и по его качеству и количеству оценивают качества невесты как хозяйки. Во дворе устраивают уро, поют песни.


Дрешник

Позднее приходит жених, его родители, родственники, друзья, музыканты. Девушка "по булски" целует всем руку. Затем гости садятся за накрытый стол, угощаются. Родственники невесты одаривают еe. Она каждому целует руку. Гуляние продолжается до утра. В субботу также кумовья несут невесте свадебный наряд.

В воскресенье днем в доме юноши собираются все приглашенные, музыканты. Девушки поют грустные песни. Жениха в этот день впервые бреют. Родители жениха дарят каждому приглашенному либо платок, либо полотенце, либо кусок материи (плат). После этого вся свадебная процессия идет к кумовьям. Они несут с собой венци - сделанные девушками веночки из искусственных бумажных цветов, украшенные длинной блестящей мишурой.

Кумовство - этот вид искусственного родства играет в жизни болгар исключительно важную роль. Кум (кум) и кума (кума), являющиеся одновременно крестными родителями: кръсник и кресница, в течение всей жизни опекают своих кумца или кумицу, которые являются для них также крештельником и крештельницой - крестными детьми. Последние должны регулярно, на определенные большие праздники приходить к своим кумовьям в гости с подарками, уважать их, ставя среди близких на второе место после родителей.

Кумовья и, одновременно, крестные родители передают свои права и обязанности по наследству, их дети становятся крестными родителями и кумовьями детей кумца и кумицы своих родителей и т. д., из поколения в поколение. Таким способом, на протяжении длительного времени искусственным родством связываются две семейно-родственные группы. Кумовья играют исключительно важную роль и на свадьбе их кумцов и кумиц.

Этих лиц, как видим, не выбирают, пожалуй, лишь в одном случае наследственный характер кумовства может быть нарушен. Если в семье человека, который должен стать кумом очень много детей (более восьми, как говорят информаторы), и он испытывает при этом материальные затруднения, этот человек может передать свое право кумовства другому.

Это связано с тем, что кум несет на свадьбе очень значительные расходы - он должен преподнести самые дорогие подарки, в том числе, как увидим, денежные. Кроме материальных расходов, на кума ложится также большая организационная нагрузка, так как кум, фактически, - главное действующее лицо на свадьбе: если он, скажем, встал из-за стола, то все присутствующие должны встать, а если он еще и курящий человек, то это вызывает известные затруднения.

В подобном случае, кум не отказывается сам от своих прав, но семья, где он должен стать кумом, понимая его материальные трудности, чтобы его не обидеть, сама просит его найти другого кума, чтобы ни в коем случае не ущемить его законных прав, не обойти его. Впрочем, такие ситуации бывают редко.

Иногда крестный отец не становится кумом из-за того, что в породненных таким образом семьях происходит серьезная ссора – но это также бывает в исключительно редких случаях. Считается "грешным" и "позорным" от кума отказаться. Кум и кума – обязательно муж и жена.

Из-за большой материальной и организационной нагрузки сложилась поговорка: "Найлесно да си подкум", то есть: "лучше всего быть подкумом". Подкуми - это ближние родственники жениха и невесты, "свита" кума. Они имеют почет на свадьбе и, вместе с тем, не обременены такой нагрузкой, как кум, поэтому "лучше быть подкумом", ничего не делать, чем кумом.

На свадьбе также из родственников со стороны жениха избирается побаштим и помайчина - посаженные отец и мать. Обычно ими бывают родители деверя. Побаштим считается главным на свадьбе, ведет свадебный ритуал, но фактически основным действующим лицом остается кум, а побаштим - только выполняет его поручения.

В доме кумовей устраивается несколько хороводов. Кумовья покупают упомянутые венци и украшают ими свои головы. Затем родители жениха одаривают кумовей ткаными изделиями (плат, пешкир, рокла, риза, барес). Кум угощает всех вином.

После этого все идут в дом невесты. Впереди идут музыканты, затем кумовья, следом за ними жених с деверем и золовкой (мальчик и девочка, которые находятся рядом с женихом и невестой), затем все остальные гости.

Первыми во двор заходят девушки, жених с деверем, золовкой и гостями ждут во дворе. В это время кума украшает голову невесты веночком и другими украшениями (прибульва). Затем входит жених. В этот момент они должны наступить друг другу на ногу, кто первый это сделает, тот, по поверьям, и будет командовать в новой семье. Выводил из комнаты жениха и невесту младший брат или сестра невесты, держа кончиками пальцев за платье невесты и брюки жениха. Всех одаривали родственники невесты. Отец невесты дарил ей икону (куна). Приданное невесты "покупали" побаштим и помайчима. Перед тем как жених и невеста выходили из дома, перед ними выливалось ведро воды, что символизировало легкую, счастливую дорогу.

Венчание (винчавани) происходило в церкви (черкувъ). Во время церковного обряда короны над головам молодых держат кум и кума. После выхода из церкви, вслед новобрачным бросают конфеты и яблоки. Затем свадьба направляется в дом жениха.

Когда свадебная процессия заходила во двор, на крышу бросали маленькую подушку из приданного. Если она задерживалась на крыше, то это означало что невеста девица. Если падала лицевой стороной, то невеста будет уважать свекра и свекровь, а если обратной – не уживется с ними.

Родители жениха встречали молодых на пороге, мать держала пита (коровай) с солью и две розы. Молодые целуют коровай, а свекровь танцует с розами, обходя их три раза. Затем свекровь закрепляет эти розы за уши молодым (закичва). После этого, завязывая руки молодых куском материала (було), кум вводил их в комнату.

Свадебное застолье проходило в гостиной или специально сооруженной палатке, где столы располагались в Побразной форме. За стол в первую очередь садились кумовья, после родители, а после них и все остальные. В центр садился жених, а слева от него невеста.

Свадебные блюда отличались разнообразием. Для их приготовления приглашали поварих (готвачки, асчихи). За их работу им платили хляб, кокошка, вино, водка, плат за рокля.

После этого собирается пиф (кръст)- денежный подарок гостей молодоженам. На поднос, где лежит кусочек хлеба, соль и стаканчик вина, который обносят по кругу, все гости по очереди кладут деньги. Первым и самую большую сумму кладет кум, затем обносят всех остальных и в конце поднос возвращается к куму, который тут же подсчитывает деньги и, в случае необходимости, если общая собранная сумма "не круглая", должен "округлить" ее, доложив нужное количество денег. Но тогда кто-то из гостей может добавить еще хотя бы один рубль, чтобы вновь получилось не круглое число, и тогда кум вновь должен добавить своих денег, чтобы сумма в итоге была круглой. Эти деньги отдаются жениху с пожеланием, чтобы у него было такое же количество богатства.

Гуляние продолжается до утра. Около 4 часов утра кума снимает веночек и украшения с невесты (разбульва) и молодые удаляются в свою комнату.

В понедельник утром невеста должна подмести двор своего нового дома. Две женщины проверяют, девственницей была ли невеста. Если она была девственницей, устраивается обряд медяна ракия ("медовая водка"; в других бессарабско-болгарских селах – слатка ракия "сладкая водка"): мужчины - родственники жениха - идут к кумовьям, часть из них идет к родителям девушки. Они несут с собой в качестве угощения баницу, кравай, вареную курицу и подслащенную водку. Этот обряд подчеркивает таким образом невинность и, следовательно, высокие моральные качества новобрачной.

В этот день невеста с родственниками ходила в гости к тем, кто был на свадьбе. Некото-рые из сопровождающих невесту могли маскироваться, чаще всего в цигани (в цыган). Они собирали или крали по всему селу продукти, кокошки, хляб, платове и давали их невесте.


Цигани

Во время отсутствия невесты осуществлялась своеобразная кража жениха: его привязывали к дереву, а когда возвращалась невеста, ее сестра просила за него выкуп, который обычно выглядел как ведро вина. После выкупа жениха, кум угощал всех с червена ракия (красной водкой) и давал молодым прошка (кокошка, пита).

Через некоторое время все собирались, чтобы посмотреть как невеста будет мыть лицо и ноги свекру и свекрови. Кроме этого возили свекра и свекровь по селу с магарешка каручка. А родственники жениха переодевались в цигани и с къдилка, укутанной в полотно ходили по селу, чтобы показать односельчанам, что невеста встала поздно и не постирала.

В конце свадьбы выбирается день, когда молодые впервые идут в гости к родителям невесты (на повратки).



__________

* По материалам книг "Чийшия: очекри истории и этнографии болгарского села
 
 V-TRIFON2013-11-11 14:55:40

650 x 487, 85 кБ
В Запорожье вышла книга, посвященная 150-летию переселения болгар - фото
2013.07.17 15:12
В Запорожье вышла в свет книга "Болгары в Таврии: 150 лет истории" автора Василия Миткова, издательство "Интер-М", посвященная 150-летию переселения болгар из Бессарабии в Таврию. О этой книги сегодня, 17 июля, ее автор рассказал в Национальном союзе журналистов Украины. "В книге описан путь переселения болгар, его причины. Я занимаюсь болгарской темой более 20 лет", - рассказал ее автор и председатель Запорожского областного общества болгарской культуры Василий Митков.
 
 ХОРОШЕЕ НАСТРОЕНИЕ2013-10-13 21:51:34

733 x 450, 34 кБ
ХОРОШЕЕ НАСТРОЕНИЕ - chatadelic.net/media/popup?type=youtube&addr=EvwEbENG7zM
 
 Пресса2013-10-03 00:28:09

640 x 480, 88 кБ
Собор болгар Таврии «Роднина» - 2013
28 сентября в с. Преслав Приморского района Запорожской области прошел Собор болгар Таврии «Роднина» - 2013. Выступления болгарских самодеятельных коллективов, ярмарка, концерт группы "Тік", праздничный фейерверк, спортивные соревнования - насыщенная и многогранная программа. На Соборе раздавали диски с ильмами о поездке делегации болгар Таврии в Болгарию. Но не только развлекательные мероприятия прошли в рамках Собора.

В рамках Собора был проведен круглый стол, на котором рассматривался ряд вопросов.

Ведущий круглого стола - представитель Классического приватного университета, д.ю.н., профессор Сергей Валерьевич Петков.

Председатель Запорожского болгарского общества Запорожья «Роднина» – Григорьев Иван Иванович, сказал: "Проживая на землях Таврии более 150 лет, мы стремимся к объединению в целях возрождения, укрепления и поддержки духовности, традиций и болгарской культуры, а так же налаживания более тесных связей со своей прародиной – Республикой Болгария. И искренне верим, что представители органов власти окажут нам достойную и всестороннюю поддержку в решении всех проблем, надежд и чаяний, разработают все необходимые документы, разрешения, перспективные планы и согласования, в соответствии со своей компетенцией, создадут благоприятный климат для экономического и культурного развития украинских болгар".

Присутствующие в своих докладах говорили о внесении, в соответствии с Конституцией Украины, в законодательные акты Украины, которые касаются прав человека или прав национальностей: коренных народов и национальных меньшинств, статей, регламентирующие статус болгар, как «коренного народа Украины», который испокон веков проживает на своей этнической территории. О внесении в законодательство соответствующих поправок, уделив особое внимание усовершенствованию системы национального образования. А также о необходимости исключить из нормативных актов самого термина «меньшинство» в отношении какой-либо национальности.

На основании докладов, прозвучавших на круглом столе было подготовлено обращение представителей болгарских общин Приазовья с просьбой оказать всестороннюю поддержку в разработке ОБЛАСТНОЙ ПРОГРАММЫ РАЗВИТИЯ БОЛГАРСКИХ ОБЩИН ЗАПОРОЖСКОЙ ОБЛАСТИ.

По мнению всех присутствующих Программа должна включать в себя пункты

О содействии в развитии инфраструктуры болгарских сел, создании туристических центров, логистических проектов. О приведении фактического состояния экономики региона к состоянию, определенному нормативными актами и проектной документацией, которые устанавливают развитие инфраструктуры Приазовья. О наказе представителям всех органов государственной власти в столице Украины и в регионах, как профессионалам и выразителям народных стремлений, создании режима наибольшего благоприятствования всем законным предложениям представителей болгарских общин. О внедрении в жизнь решений способствующих восстановлению исторической справедливости в отношении репрессированного, депортированного и лишенного возможности развивать свою самобытность болгарского народа.

О выделении средств, помещений, технического обеспечения для домов культуры болгарских сел, болгарских фольклорных ансамблей и творческих коллективов, которые работают над сохранением и развитием национальных, культурных, исторических, языковых и духовных ценностей болгарского народа. А также о создании благоприятного климата развития экономики в районах компактного проживания болгар. О создании, в соответствии с проводимой в Украине административно-территориальной реформой, национально культурных районов на правах свободных экономических зон, со льготной системой налогообложения и реальной поддержкой малого и среднего бизнеса. О популяризации на теле- и радиоканалах фильмов, программ на болгарском языке, о культуре и быте болгар, создании государственного канала на болгарском языке.

О разработке курсов, подготовке учебного материала как для ВУЗов, так и для средних образовательных школ на болгарском языке, с целью преподавания всех общеобразовательных предметов на языке творцов независимого украинского государства – болгарского народа. Об определении конкретной грантовой поддержки и условий ее предоставления юношам и девушкам болгарской национальности для бесплатного обучения в ВУЗах Украины.

О обеспечении нормативной базой, обучении и т.д. представителей правоохранительных органов для проведения судебных и иных процессуальных и процедурных действий на болгарском языке.

О создании реально действующего Болгарского центра в г. Запорожье, с возможностью оказания визового сопровождения желающим посетить Болгарию для налаживания и развития дружественных и творческих отношений болгарской диаспоры, проживающей в Таврии, с народом Болгарии, сопровождении всех чистосердечных начинаний украинского правительства направленных на поддержку болгар.

О разработке и развитии туристические маршруты по достопримечательностям и местам, связанным с историей болгар Украины. О подготовке нормативной базы, способствующей созданию и развитию зеленого туризма в селах болгар Таврии. О обеспечении организации поездок представителей болгарской диаспоры Таврии в духовные центры Болгарии. О разработке, организации и развитии туристических маршрутов в регионы Болгарии, откуда в XIX веке эмигрировали болгары Таврии.
 
 Пресса2013-10-03 00:14:31
Болгары Таврии отпраздновали Собор
01.10.2013

В с. Преслав Приморского района состоялось знаковое событие для всей болгарской общины региона - Собор болгар Таврии «Роднина – 2013», в проведении которой оказал содействие народный депутат Украины Артем Пшонка.

Собор собрал представителей национально-культурных обществ болгар Запорожья, Мелитополя, Бердянска и районов компактного проживания болгар: Приморского, Приазовского и Бердянского.

Открылся запад парадом участников мероприятия в национальных костюмах. Его продолжили концертные выступления фольклорных коллективов, ярмарка, разнообразные конкурсы и т.д.

Собор собрал представителей национально-культурных обществ болгар Запорожья, Мелитополя, Бердянска и районов компактного проживания болгар: Приморского, Приазовского и Бердянского. Их приветствовали заместитель директора Департамента культуры, туризма, национальностей и религий облгосадминистрации Екатерина Малакова, председатель Приморской райгосадминистрации Александр Онишко, председатель Приазовской райсовета Петр Баздырев, почетные гости из Одессы.

В рамках Собора с участием представителей органов власти, общественных организаций и национально-культурных обществ состоялось заседание «круглого стола», на котором обсудили актуальные вопросы етнонацинальної политики Украины, роль и место представителей болгарской диаспоры Запорожского региона в социокультурной жизни страны.
 
 СОБОР2013-08-26 13:27:46

800 x 596, 55 кБ
В Запорожье прошел Собор болгар Таврии

Собор болгар Таврии, который прошел в концертном зале им. Глинки по случаю празднования 15-ой годовщины Запорожского городского болгарского национально-культурного общества «Роднина» и 150-летнего юбилея переселения болгар на Украину, съехались представители со всех районов проживания болгар в Запорожском крае.
В фойе была торжественно открыта выставка народной мастерицы - художника-модельера театральных костюмов Земфиры Штыревой. Поэтому гости праздника смогли ознакомиться со многими разновидностями болгарского национального костюма и других текстильных изделий.

Между тем в концертном зале развернулась праздничная программа. Болгарские общины из Приазовского, Приморского, Бердянского, Акимовского районов делегировали на праздник своих лучших исполнителей.

В этот день слова поздравления и искренних пожеланий звучали в адрес бессменного на протяжении всех 15 лет руководителя Запорожского городского болгарского национально-культурного общества «Роднина» Ивана Григорьева. Запорожскую болгарскую общину он возглавил еще 18-летним юношей и с тех пор прилагает немало усилий для ее развития. По его словам, общество не только способствует сохранению и развитию национальной болгарской культуры, но и оказывает необходимую социальную и юридическую помощь всем запорожцам. Поэтому за весомый вклад в развитие национально-культурного движения, а также за большую социальную работу он был отмечен почетной грамотой Запорожской облгосадминистрации, передает пресс-служба ОГА.

- Сегодня у болгарской общины всего края выдающаяся дата. Мы чтим свою историю и, связав свою судьбу и дальнейшую судьбу своих детей с Украиной, воздаем должное нашей Родине. По данным переписи населения 2001 года болгары - третья по численности нация после украинцев и русских, проживающих на территории Украины, - отметил Иван Григорьев.
 
 Редактор2013-08-24 00:05:22

640 x 480, 36 кБ
Населенные пункты
Страница - энциклопедия населенных пунтов в России, Украине, Беларуссии и других странах Европы - punkty.ru/gorod/21814/
 
 ПИСАНИЯ2013-08-13 00:49:00

516 x 118, 31 кБ
ТОЛКОВАНИЕ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ - feofilakt.ru/

Сайт посвященный толкованию Священного Писания Нового Завета Блаженным Феофилактом, архиепископом Болгарским. Ресурс создан в помощь тем, кто стремится к познанию Библии и изучает Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа в духе Предания Православной Церкви и учения Святых Отцев. И да поможет Вам Господь!
 
 V-TRIFON2013-08-13 00:20:38

640 x 361, 73 кБ
БОЛГАРСКИЙ ПОРТАЛ - bg-ua.org/
 
 АСТРОЛОГ2013-08-08 23:46:27

650 x 488, 152 кБ
КАК УСТРОЕНА НАША ПЛАНЕТА - www.astrolab.ru/astrolabplayer.swf?file=000071.flv
 
 "РЫБАЧКА"2013-08-04 00:17:32

500 x 664, 59 кБ
Прогноз клева рыбы: с. РАДОЛОВКА
Украина, Запорожская (обл.), Приморский (р-н.)
- Можно выбрать любой - (город или населенный пункт). - кликни ссылку - fgids.com/statistics/
 
 Редактор.2013-08-02 21:05:35

600 x 599, 56 кБ
Болгарский язык - язык болгар и государственный язык Болгарии. Болгарский относится к славянской группе, южнославянской подгруппе индоевропейской семьи языков. Кроме Болгарии, болгарский язык распространен так же в Греции, Сербии, Турции и Румынии. Общее число владеющих болгарским языком, а так же считающего его родным составляет до 12 млн. человек.
1 V-TRIFON2013-12-15 13:24:573 года назад
 УРОКИ БОЛГАРСКОГО ЯЗЫКА

(кликни ссылку )
bulgarianavsegda.com/video_uroki_bg
 
 СПУТНИК2013-07-21 19:57:04

640 x 427, 351 кБ
СПУТНИКОВАЯ ИНФОРМАЦИЯ ОБЛАЧНОСТИ - meteo.ua/sputnik
 
 ДОСУГ2013-07-16 23:16:59

640 x 516, 45 кБ
ФИЛЬМЫ БОЛГАРИИ НА ВСЕ ВКУСЫ - кликни ссылку. - allincinema.su/filmi/zhanr/voennie/
 
 ДОСУГ2013-07-16 22:11:15

420 x 458, 119 кБ
ФИЛЬМЫ СЕРИАЛЫ МУЛЬТФИЛЬМЫ ПЕРЕДАЧИ И ШОУ - КЛИКНИ ССЫЛКУ - megogo.net/ru/films
 
 ДОСУГ2013-07-14 22:15:12

640 x 480, 87 кБ
ЭТО ИНТЕРЕСНО -

БОЛГАРЫ ПЕРЕСЕЛЕНЦЫ - (кликни ссылку) forum.aboutbulgaria.biz/viewtopic.php?f=46&t=9302&start=100
 
 ДОСУГ2013-07-12 21:58:45

640 x 480, 103 кБ
ГРУППА " РАДОЛОВКА " - в ОДНОКЛАССНИКАХ - (кликни ссылку) - www.odnoklassniki.ru/radolovkaf
 
 ДОСУГ2013-07-12 21:54:54

640 x 361, 73 кБ
Любители болгарской музыки - www.odnoklassniki.ru/bldari
 
 ДОСУГ2013-07-12 21:53:09

640 x 479, 59 кБ
ХОРОШИЕ БОЛГАРСКИЕ ПЕСНИ - www.odnoklassniki.ru/group/50801010868398
 
 ИСТОРИЯ2013-07-06 13:41:18

640 x 388, 51 кБ
МНОГО ИНТЕРЕСНОГО О БОЛГАРАХ (кликни ссылку ) - www.traditsia.com/forum/showthread.php?t=407
 
 V-TRIFON2013-07-02 01:28:24

640 x 480, 49 кБ
РАССЧИТАЙТЕ РАССТОЯНИЕ МЕЖДУ ВАШИМ НАСЕЛЕННЫМ ПУНКТОМ И РАДОЛОВКОЙ - (кликни голубую ссылку) и введи название -


www.ipinf.ru/distance/between-cities/.../%D0%A0%D0%90%D0%94%D0%9E%D0%9B%D0%9E%D0%92%D0%9A%D0%90/


Определение расстояния км между городами ... - РАДОЛОВКА производится с помощью API Google карт. Чтобы найти расстояние между двумя городами необходимо ввести названия городов в форму и нажать на ссылку "рассчитать расстояние". В таблице будет показан результат расчета расстояния ... - РАДОЛОВКА для движения по автодорогам и ориентировочное время в пути между городами. Кроме того будет указано расстояние между пунктами ... - РАДОЛОВКА по прямой. Расстояние между городами ... - РАДОЛОВКА указывается в километрах. С помощью данного сервиса можно рассчитать не только расстояние км между городами России, но и между городами всего мира. В случае если города не имеют автомобильного сообщения будет показано только расстояние между выбранными пунктами по прямой. Расстояние между выбранными точками по прямой измеряется с учетом кривизны земли.



Ваше сообщение

(jpg, gif, png) Для вставки фото с io.ua вписывайте URL адрес страницы с ним (https://io.ua/№№№№№№)
URL адреса автоматически преобразовываются в гиперссылки.
Ссылка на видео YouTube вида https://youtu.be/11-ти_значный_код_видео преобразовывается в плеер YouTube
Имя


Страницы: 1 2

.введите слово или текст и установите желаемый язык с какого на какой перевести.
с :
на:

RealMusic.ru — музыкальный хостинг №1. Размещайте, слушайте и скачивайте музыку в mp3 бесплатно.

КЛИКНИ ПУСТОЕ ПОЛЕ
_______________________________________________________________________________________________________________________________________

**** СВЯТО-ТРОИЦКАЯ ЦЕРКОВЬ - Мы верим, что наше совместное желание и неравнодушие помогут восстановить «Свято-Троицкий» храм и звон его колоколов станет для всех потомков болгарских переселенцев в Таврии символом веры, надежды и любви. - Украина. Село Радоловка, Приморского района, Запорожской области. - Историческая справка. - ...«Свято – Троицка» церковь построена в 1907 году на средства основателей села — болгарских поселенцев, которые отказались принять ислам у турок в Болгарии, и остались верными православию. Строительство церкви продолжалось около пяти лет с использованием местных строительных материалов. Церковь являлась одним из самых красивых образцов церковного болгарского зодчества на территории болгарских колоний в Приазовье (Таврии). После октябрьской революции 1917 года и окончания гражданской войны в 1929 году церковь была закрыта коммунистическими активистами села, медные колокола и крест с церкви были отправлены на переплавку, а в здании церкви был открыт народный театр. С помощью болгарских политэмигрантов в 1930 году церковь была электрифицирована и расписана сюжетами из коллективизации села, вследствие чего были уничтожены все внутренние росписи храма религиозного содержания. В здании храма параллельно с народным театром была открыта сельская библиотека. С 17 сентября 1943 года по март 1944 года в здании церкви находился военно-полевой госпиталь, осенью 1943 года здание церкви было подвергнуто фашистами бомбардировке, в результате разрушены были центральный купол и колокольня, погибла часть находившихся в ней в это время раненых бойцов РКК. С 1944 года по 2000 год здание церкви использовалось как зернохранилище, склад стройматериалов. В 1977 году, учитывая архитектурную ценность здания церкви, руководство Ленинградской мастерской по реставрации памятников архитектуры предложило местному колхозу освободить церковь от зерна для её реставрации, но это предложение было отклонено. В 1994 году в селе была образована община прихожан, которая провела несколько субботников по очистке здания церкви от мусора. С 2000 года церковь на балансе Гюновского сельского совета. В этом же году при поддержке отца Дмитрия из г. Приморска, церковь была обследована специалистами, которые составили проектно- сметную документацию по реставрации церкви. За все время существования «Свято-Троицкого» храма ему, как и его создателям и их потомкам пришлось многое пережить: величие и процветание болгарских колоний в Таврии, революционное забвение и огонь нетерпимости, смерть и разрушение войны, экономические трудности и нестабильность нашего времени. ****




RealMusic.ru — музыкальный хостинг №1. Размещайте, слушайте и скачивайте музыку в mp3 бесплатно.